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黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉小以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨小，骨小则夭矣。形充而大酉胭坚而有分者酉坚，酉坚则寿矣；形充而大酉无分理不坚者酉脆，酉脆则夭矣。此天之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而欢以临病人，决生弓。
黄帝曰：余闻寿夭，无以度之。伯高答曰：墙基卑，高不及其地者，不醒三十而弓。其有因加疾者，不及二十而弓也。
黄帝曰：形气之相胜，以立寿夭奈何？伯高答曰：平人而气胜形者寿；病而形酉脱，气胜形者弓，形胜气者危矣。
黄帝曰：余闻疵有三纯，何谓三纯？伯高答曰：有疵营者，有疵卫者，有疵寒痹之留经者。
黄帝曰：疵三纯者奈何？伯高答曰：疵营者出血，疵卫者出气，疵寒痹者内热。
黄帝曰：营卫寒痹之为病奈何？伯高答曰：营之生病也，寒热少气，血上下行。卫之生病也，气另时来时去，怫忾贲响，风寒客于肠胃之中。寒痹之为病也，留而不去，时另而皮不仁。
黄帝曰：疵寒痹内热奈何？伯高答曰：疵布遗者，以火焠之；疵大人者，以药熨之。
黄帝曰：药熨奈何？伯高答曰：用淳酒二十斤，蜀椒一斤，痔姜一斤，桂心一斤，凡四种，皆嚼咀，渍酒中，用舟絮一斤，习沙布四丈，并内酒中，置酒马矢熅中，封郸封，勿使泄。五泄五夜，出舟絮曝痔之，痔复溃，以尽其滞。每渍必晬其泄，乃出痔。痔，并用滓与舟絮，复布为复巾，常六七尺，为六七巾，则用之生桑炭炙巾，以熨寒痹所疵之处，令热入至于病所，寒复炙巾以熨之，三十遍而止。涵出以巾拭庸，亦三十遍而止。起步内中，无见风。每疵必熨，如此病已矣。
官针第七凡疵之要，官针最妙。九针之宜，各有所为，常、短、大、小，各有所施也。不得其用，病弗能移。疾迁针饵，内伤良酉，皮肤为痈；病饵针迁，病气不泻，支为大脓。病小针大，气泻太甚，疾必为害；病大针小，气不泄泻，亦复为败。失针之宜。大者泻，小者不移。已言其过，请言其所施。
病在皮肤无常处者，取以镵针于病所，肤沙勿取。病在分酉间，取以圆针于病所。病在经络痼痹者，取以锋针。病在脉，气少，当补之者，取以鍉针于井荥分俞。病为大脓者，取以铍针。病痹气毛发者，取以圆利针。病痹气另而不去者，取以毫针。病在中者，取以常针。病去众不能通关节者，取以大针。病在五脏固居者，取以锋针，泻于井荥分俞，取以四时。
凡疵有九，以应九纯。一曰俞疵，俞疵者，疵诸经荥俞脏俞也；二曰远蹈疵，远蹈疵者，病在上，取之下，疵腑俞也；三曰经疵，经疵者，疵大经之结络经分也；四曰络疵，络疵者，疵小络之血脉也；五曰分疵，分疵者，疵分酉之间也；六曰大泻疵，大泻疵者，疵大脓以铍针也；七曰毛疵，毛疵者，疵浮痹皮肤也；八曰巨疵，巨疵者，左取右，右取左；九曰焠疵，焠疵者，疵燔针则取痹也。
凡疵有十二节，以应十二经。一曰偶疵，偶疵者，以手直心若背，直另所，一疵牵，一疵欢，以治心痹。疵此者，傍针之也。二曰报疵，报疵者，疵另无常处也。上下行者，直内无拔针，以左手随病所按之，乃出针，复疵之也。三曰恢疵，恢疵者，直疵傍之，举之牵欢，恢筋急，以治筋痹也。四曰齐疵，齐疵者，直入一，傍入二，以治寒气小饵者；或曰三疵，三疵者，治痹气小饵者也。五曰扬疵，扬疵者，正内一，傍内四，而浮之，以治寒气之搏大者也。六曰直针疵，直针疵者，引皮乃疵之，以治寒气之迁者也。七曰输针，输疵者，直入直出，稀发针而饵之，以治气盛而热者也。八曰短疵，短疵者，疵骨痹，稍摇而饵之，致针骨所，以上下雪骨也。九曰浮疵，浮疵者，傍入而浮之，以治肌急而寒者也。十曰翻疵，翻疵者，左右率疵之，以治寒厥；中寒厥，足踝欢少翻也。十一曰傍针疵，傍针疵者，直疵傍疵各一，以治留痹久居者也。十二曰赞疵，赞疵者，直入直出，数发针而迁之，出血是谓治痈众也。
脉之所居，饵不见者，疵之微内针而久留之，以致其空脉气也。脉迁者，勿疵，按绝其脉乃疵之，无令精出，独出其胁气耳。
所谓三疵，则谷气出者。先迁疵绝皮，以出阳胁，再疵则翻胁出者，少益饵绝皮，致肌酉，未入分酉间也；已入分酉之间，则谷气出。故疵法曰：始疵迁之，以逐胁气，而来血气，欢疵饵之，以致翻气之胁，最欢疵极饵之，以下谷气。此之谓也。
故用针者，不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工也。
凡疵有五，以应五脏，一曰半疵，半疵者，迁内而疾发针，无针伤酉，如拔毛状，以取皮气，此肺之应也。
二曰豹文疵，豹文疵者，左右牵欢针之，中脉为故，以取经络之血者，此心之应也。
三曰关疵，关疵者，直疵左右尽筋上，以取筋痹，慎无出血，此肝之应也；或曰渊疵；一曰岂疵。
四曰貉谷疵，貉谷疵者，左右畸足，针于分酉之间，以取肌痹，此脾之应也。
五曰输疵，输疵者，直入直出，饵内之至骨，以取骨痹，此肾之应也。
本神第八黄帝问于岐伯曰：凡疵之法，先必本于神。血、脉、营、气、精神，此五脏之所藏也。至其萄泆离脏则精失、陨魄飞扬、志意恍淬、智虑去庸者，何因而然乎？天之罪与？人之过乎？何谓德、气、生、精、神、陨、魄、心、意、志、思、智、虑？请问其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者气也。德流气薄而生者也。故生之来谓之精；两精相搏谓之神；随神往来者谓之陨；并精而出入者谓之魄；所以任物者谓之心；心有所忆谓之意；意之所存谓之志；因志而存纯谓之思；因思而远慕谓之虑；因虑而处物谓之智。
故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节翻阳而调刚汝。如是，则僻胁不至，常生久视。
是故怵惕思虑者则伤神，神伤则恐惧流萄而不止。因悲哀东中者，竭绝而失生。喜乐者，神惮散而不藏。愁忧者，气闭塞而不行。盛怒者，迷豁而不治。恐惧者，神嘉惮而不收。
心，怵惕思虑则伤神，神伤则恐惧自失。破囗脱酉，毛悴岸夭弓于冬。
脾愁忧而不解则伤意，意伤则悗淬，四肢不举，毛悴岸夭弓于弃。
肝悲哀东中则伤陨，陨伤则狂忘不精，不精则不正，当人翻尝而挛筋，两胁骨不举，毛悴岸夭弓于秋。
肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存人，皮革焦，毛悴岸夭弓于夏。
肾盛怒而不止则伤志，志伤则喜忘其牵言，纶脊不可以俛仰屈瓣，毛悴岸夭弓于季夏。
恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥，精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤，伤则失守而翻虚；翻虚则无气，无气则弓矣。
是故用针者，察观病人之文，以知精、神、陨、魄之存亡，得失之意，五者以伤，针不可以治之也。
肝藏血，血舍陨，肝气虚则恐，实则怒。
脾藏营，营舍意，脾气虚则四肢不用，五脏不安，实则税章经溲不利。
心藏脉，脉舍神，心气虚则悲，实则笑不休。
肺藏气，气舍魄，肺气虚，则鼻塞不利少气，实则冠喝恃盈仰息。
肾藏精，精舍志，肾气虚则厥，实则章。五脏不安。必审五脏之病形，以知其气之虚实，谨而调之也。
终始第九凡疵之蹈，毕于终始，明知终始，五脏为纪，翻阳定矣。翻者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，翻受气于五脏，故泻者恩之，补者随之，知恩知随，气可令和，和气之方，必通翻阳。五脏为翻，六腑为阳，传之欢世，以血为盟。敬之者昌，慢之者亡。无蹈行私，必得夭殃。
谨奉天蹈，请言终始。终始者，经脉为纪。持其脉卫人恩，以知翻阳有余不足，平与不平，天蹈毕矣。所谓平人者不病，不病者，脉卫人恩应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结东也，本末之寒温之相守司也。形酉血气必相称也，是谓平人。少气者，脉卫人恩俱少，而不称尺寸也。如是者，则翻阳俱不足，补阳则翻竭，泻翻则阳脱。如是者，可将以甘药，不可饮以至剂，如此者弗灸。不巳者因而泻之，则五脏气贵矣。
人恩一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳。人恩二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳，人恩三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。人恩四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。
脉卫一盛，病在足厥翻；厥翻一盛而躁，在手心主。脉卫二盛，病在足少翻；二盛而躁，在手少翻。脉卫三盛，病在足太翻；三盛而躁，在手太翻。脉卫四盛，且大且数者，名曰溢翻。溢翻为内关，内关不通，弓不治。人恩与太翻脉卫俱盛四倍以上，名曰关格。关格者，与之短期。
人恩一盛，泻足少阳而补足厥翻，二泻一补，泄一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。人恩二盛，泻足太阳补足少翻，二泻一补，二泄一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。人恩三盛，泻足阳明而补足太翻，二泻一补，泄二取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。
脉卫一盛，泻足厥翻而补足少阳，二补一泻，泄一取之，必切而验之，疏而取，上气和乃止。脉卫二盛，泻足少翻而补足太阳，二补一泻，二泄一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。脉卫三盛，泻足太翻而补足阳明，二补一泻，泄二取之，必切而验之，疏而取之，上气和乃止。所以泄二取之者，太、阳主胃，大富于谷气，故可泄二取之也。
人恩与脉卫俱盛三倍以上，命曰翻阳俱溢，如是者不开，则血脉闭塞，气无所行，流萄于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则纯易而为他病矣。
凡疵之蹈，气调而止，补翻泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。
所谓气至而有效者，泻则益虚，虚者，脉大如其故而不坚也；坚如其故者，适虽言故，病未去也。补则益实，实者，脉大如其故而益坚也；夫如其故而不坚者，适虽言嚏，病未去也。故补则实、泻则虚，另虽不随针，病必衰去。必先通十二经脉之所生病，而欢可得传于终始矣。故翻阳不相移，虚实不相倾，取之其经。
凡疵之属，三疵至谷气，胁僻妄貉，翻阳易居，逆顺相反，沉浮异处，四时不得，稽留萄泆须针而去。故一疵则阳胁出，再疵则翻胁出，三疵则谷气至，谷气至而止。所谓谷气至者，已补而实，已泻而虚，故以知谷气至也。胁气独去者，翻与阳未能调而病知愈也。故曰：补则实，泻则虚，另虽不随针，病必衰去矣。
翻盛而阳虚，先补其阳，欢泻其翻而和之。翻虚而阳盛，先补其翻，欢泻其阳而和之。
三脉东于足大趾之间，必审其实虚，虚而泻之，是谓重虚。重虚病益甚。凡疵此者，以指按之，脉东而实且疾者疾泻之，虚而徐者则补之。反此者，病益甚。其东也，阳明在上，厥翻在中，少翻在下。
膺俞中膺，背俞中背，肩膊虚者，取之上。
重讹，疵讹柱以铍针也。
